Diez razones para amar a Dios
El amor de Dios es lo más grande que existe podemos sanar con el amor de Dios , podemos ser felices toda nuestra vida , lograr la sanación interior , la paz , la calma y el amor . A continuación diez razones importante por las cuales debemos amar a Dios .
1. El amor de Dios es incomprensible.
Ninguna mente humana puede comprender a Dios. No podemos definir a Dios. No podemos dar una descripción completa de quién es. Él «habita en luz inaccesible» (1 Tim. 6,16). Si Dios es incomprensible, también lo es su amor. Aunque podamos y debamos hablar verdaderamente de su amor, nunca podremos comprenderlo, porque es amor divino, tan diferente de nuestro amor como su ser es diferente de nuestro ser.
2. El amor de Dios puede ser conocido.
No podemos definir a Dios en el sentido de delimitar exhaustivamente quién es, pero sí podemos describirlo con verdad. Podemos hacerlo porque él se ha dado a conocer a nosotros en su Palabra y nos abre los ojos a esa Palabra por su Espíritu. ¿Cómo es posible, dada la diferencia divina? Es posible porque Dios se hace conocer a nosotros en la realidad de las criaturas. Toma las cosas que ha hecho y las usa para describirse a nosotros. Así que él es un león, una roca, un fuego, una polilla y una pudrición seca (¡mira hacia arriba!).
3. Dios es conocido por analogía.
Cuando Dios usa las cosas creadas como leones para hablar de sí mismo en la Biblia está hablando analógicamente. Esto significa que las cosas que usa para describirse a sí mismo no son ni idénticas a él, ni totalmente diferentes de él. Es una roca, por ejemplo, no porque esté hecho de piedra. Cuando dice «roca» de sí mismo, no debemos cartografiarle toda la rocalla de una roca punto por punto. Pero tampoco debemos pensar que él es completamente desenfadado, discontinuo en todos los sentidos con las rocas. Cuando dice que es una roca quiere decir algo de lo que queremos decir cuando decimos que una roca es una roca: no está hecha de piedra, sino que es sólida y confiable. ¿Cómo es posible que las cosas creadas sean imagen de Dios para nosotros así? Es posible precisamente porque él los creó. Es como si sus huellas dactilares quedaran en las cosas que ha hecho, de modo que cada una de ellas contiene un pálido reflejo de algunos de sus atributos divinos. Nuestras mentes caídas no pueden componer una imagen de Dios a partir de lo que él ha hecho -de hecho, suprimimos su revelación natural- pero en su Palabra inspirada él mismo puede usar esas cosas para describirse a sí mismo, y entonces puede iluminar nuestras mentes para entender y creer esas descripciones. Todo esto se aplica al amor de Dios: cuando leemos «Dios es amor», sabemos algo de lo que el amor es de lo que él ha hecho, pero su amor nunca debe ser identificado punto por punto con cualquier amor creado que ya conocemos.
4. Las imágenes de Dios en la Biblia se regulan a sí mismas, incluyendo imágenes de su amor.
Surge entonces una pregunta apremiante: ¿cómo saber qué aspectos de cada cuadro que Dios dibuja de sí mismo debemos aplicarle y cuáles no? ¿Cómo sabemos que no debemos inferir que su amor puede refluir y fluir como el amor humano puede hacerlo, aunque pueda fallar? Esto puede parecer obvio para nosotros, pero eso es sólo porque hasta cierto punto ya hemos aprendido a leer la Biblia correctamente. ¿Qué, cuando nos detenemos y pensamos en ello, es la razón por la que no inferimos esto? La razón es que otras maneras en las que Dios se describe a sí mismo nos impiden hacerlo -por ejemplo, su repetida autodescripción como un Dios guardador del pacto que hace juramentos solemnes a su pueblo. La Biblia es un libro de autointerpretación: lo que dice en una parte nos muestra cómo debemos leer otra parte. Sus muchos cuadros de Dios forman una red de imágenes que se autointerpreta. Y eso incluye sus fotos de su amor.
5. Rápidamente saltamos a conclusiones equivocadas sobre el amor de Dios.
A menudo estamos menos atentos a la manera en que el lenguaje del amor debe ser interpretado a la luz de las otras descripciones de Dios de sí mismo. Esto sale muy claramente cuando alguien dice algo como:»Si yo fuera un Dios de amor, entonces yo». . .» El razonamiento que sigue a continuación es generalmente desvinculado del retrato más amplio de Dios de sí mismo en las Escrituras. Cuando hacemos esto Dios se convierte en efecto en una proyección masiva de nosotros mismos, una sombra proyectada en una pantalla detrás de nosotros con todos nuestros rasgos magnificados y exagerados. Mientras que para nosotros puede ser inmediatamente obvio que Dios no decidirá dejar de amarnos, por alguna razón es menos obvio que su amor es diferente de nuestro amor en otras formas, como en ser autosuficiente, soberano, inmutable, omnisciente, omnisciente, justo e indiferente (sí, entendido correctamente).
6. El amor de Dios debe ser «leído» dentro del resto de lo que la Escritura enseña sobre sus atributos divinos.
No somos libres para recoger la bola de «Dios es amor» y correr con ella a donde queramos. La declaración debe permanecer atada dentro de su contexto inmediato en 1 Juan 4, dentro del contexto más amplio de los escritos de Juan, y dentro del contexto final de la autodescripción completa de Dios en la Escritura. El contexto local nos recuerda inmediatamente (en el versículo 10) la conexión entre el amor y la propiciación, lo cual requiere que entendamos el amor de Dios junto con su justicia e ira. El contexto último de la Escritura traerá junto con su amor todos los demás atributos de Dios. Juntos formarán una red autorreguladora de significado.
7. El amor de Dios debe ser «leído» especialmente dentro de lo que la Escritura enseña sobre su vida trinitaria.
Además, el contexto más amplio en los escritos de Juan repetidamente conectará el amor de Dios con su vida trinitaria. A Juan le encanta escribir sobre el amor del Padre por el Hijo y el amor del Hijo por el Padre. Él incluso registra al Señor Jesús diciendo que el Padre lo ama porque él da su vida (Juan 10:17). El amor no es único por el hecho de ser un atributo trinitario: todos los atributos de Dios son atributos del único Dios que es tres personas, pero nunca debemos perder el carácter trinitario del amor de Dios.
8. Leer el amor de Dios en su contexto más amplio nos mantiene alejados del error.
El amor es quizás el atributo más obvio para la consideración desde una perspectiva trinitaria, pero observamos más fácilmente que captar las consecuencias teológicas de ella. Qué diferencia hará si, por ejemplo, recordamos que el amor de Dios está enraizado en el amor del Padre por su Hijo y su voluntad resultante de ver al Hijo honrado (Juan 5:22-23). Entonces no inferiremos de «Dios es amor» que fácilmente pasa por alto el pecado, porque entenderemos que el pecado que deshonra a Cristo es una ofensa contra el corazón mismo del amor de Dios. Del amor de Dios por su Hijo, seguirá su ira contra los pecadores. Sólo cuando leemos el amor de Dios de esta manera se nos impedirá llegar a conclusiones falsas haciendo de nuestras propias mentes naturales el contexto en el que lo interpretamos.
9. Entender la diferente manera en que el amor de Dios nos ayuda a ver su magnitud inconmensurable.
La consideración del amor de Dios en sus propios contextos bíblicos no es un ejercicio de abstracción de interés sólo para teólogos sistemáticos oscurantistas. Puede ser más fácil sólo pensar «Dios es amor» y llenar esa declaración con lo que nuestras mentes humanas sugieren. Ciertamente requiere menos esfuerzo mental sólo para dejar que nuestras propias mentes generen nuestra teología, en lugar de someterlas al estudio disciplinado de la autorrevelación de Dios en las Escrituras. Pero al final del día un dios que es poco más que una proyección de mi propia mente nunca podrá satisfacerme. Adorar a tal dios sería como estar encerrado en una habitación con sólo yo mismo como compañía, una especie de confinamiento teológico solitario, un terrible solipsismo narcisista y, en última instancia, una forma de idolatría auto-adoradora en cierto modo similar al propio infierno. No hay satisfacción en este camino, sólo una amarga decepción. Es la meditación sobre la autorrevelación autoritaria de Dios en su plenitud la que traerá descanso para nuestras almas, el resto de encontrar en él a alguien que excede infinitamente nuestra insignificante finitud, uno cuyos deleites nunca se pueden agotar.
10. El amor de Dios percibido verdaderamente siempre nos da una respuesta de amor.
La contemplación del amor divino en su plenitud bíblica nunca es algo que termine en sí mismo. Nuestro descanso en Dios nunca encuentra su cumplimiento en nosotros mismos, sino que siempre nos lleva fuera de nosotros mismos hacia Él y hacia los demás. El amor de Dios debe ser vivido y aprendido. El amor de Dios por nosotros engendra en nosotros el amor por él y por los demás. La verdadera Palabra de amor que tenemos en la Biblia, si la tenemos verdaderamente, permanecerá en nosotros, y no volverá vacía como, por milagros de gracia, hacemos visibles en nuestras propias vidas las reflexiones que miran al inconmensurable amor de Dios.
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